好歹总得有拉链。情节怎样搁置，则是作者的事了。从古老的地方串一条线，一路捋下来，成为一条脉络，一根筋。一般来说是这样的。有时候刻意一点，从某一点开始，跳到另一个点，跳跃，跳跃，一跳再跳，只要能跳回原处，总会得到一个多边形。所谓情节就是使故事成为规则的一样东西。光是落笔在纸上只能得到字，一个集合的元素光是有字还并不成其为一个故事，必须有某种内在的不言而喻的公理，当且仅当这个集合满足此公理时，这个集合是一个故事。
康托所独创的并非集合，而是对数集的不懈追求。可以解释成这样：康托发现了自然数集的bug，通过这个缺口他发现可以建立一个新的世界，这个世界让很多人无法接受了于是大家想办法完善原先的数集，于是出现了集合论。这个集合论跟康托从那个bug上建立起的世界是完全不一样的两码事，一个是为了完备而来，一个则简直是为了毁灭而来。在集合论得以完备之前大家心中着实恐慌，生怕数的世界真有康托搅合得那么乱七八糟，一个悖论接着一个悖论出现，简直不能维系下去。虽然也有人因此收获颇丰，借论述康托集合论的逻辑上的不完备之处出了一本接一本的逻辑学小册子。混水里总是可以摸鱼。
（以上所谈集合论部分仅根据我年前看过的书的印象，现手边没有相关材料不保证其确凿无误的符合史实。我写以上这些话的目的也并非为了提供史实，我是为了说明观点。:)当然我并没有刻意编造。特此声明。）
新事物的诞生往往会引发骚乱，所以在新的“小说”定义之前想写不同于以往小说的小说者只好面对喧哗。散文体小说？那就是，非散文非小说？那就是非驴非马。第一个让女子唱高音的人有福了，因为这举措免除多少美妙歌喉男子遭阉割之苦！年轻总是好的，那代表新的希望，向前看去一望无际。提倡新方式的人有福了，因为不论成败他们始终充满希望，未知的希望，未知，就是希望。
[6]
一定要说色情么？一切事物都是有颜色有体积有大小有美感或者不美之感的存在。从花朵到女人、从山川到男人。有锋利的面虚假的面讥嘲的面黯淡的面。蛊惑的何止是薄唇？妖艳的何止是裙摆？
真的好色之徒大约是在一切事物中能看见能用感官感受到“色”之存在的人吧。看川端康成的文章能感觉他是用心去好色的。这也正是他美感的体现的特别之处。同样能不能反过来说：要想有美感之体现就必须用心，而不仅仅是用嘴唇或者视线或者不着边际的空想去好色呢？这里面必然是蕴涵有某种真理的。
[7]
真的生活恰是用艺术才能得以最完美体现的。正如唯美主义者所说：
“艺术就是生活。”
“并非艺术是生活的镜子，而是生活是艺术的镜子。”
艺术从生活这面镜子中汲取养分，生活通过艺术获得自在的生命。
陀斯妥耶夫斯基是道德家？也许。也许那只是因为他太深刻而没办法给他下定义的人的含糊其辞呢。在我看来他更是生命的狂热探求者，是在一条偏僻小道上仅靠自己的力量不断行走的人。他的作品能够做到哪怕每一个细节都那样真实，而整体的视觉效果那样的具有艺术冲击力他能够同时体现任何看似不相容的事物，将一切容纳到他独特而深敛的视角里面。
[8]
思想需要拯救么？思想本身独立存在到享有生命的程度。
气味本身也可以独立的存在，只要你想的话。就象你如果实在想作圣人可参照《葵花宝典》，自己给自己一幅残缺的身躯。**并非不可抗拒，不可抗拒的是对**的盲目追随，就好象把自己看作它的仆人一般。
我在《忘掉回家》中写道：“**是失去自由的源头，也是获得
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