请法师驱治。
通常各道派在驱邪捉怪中，经常将山魈包括在其中，《上清天心正法》则载有详尽的专门科仪。其法以申牒东岳、城隍处借兵开始，再变神为真武大将，画《丁甲符》，敕六丁、六甲神将赴坛听命，此时掐剑诀，先将符烧后吹向称有山魈出没的方向，再高声念敕符咒，左擎小盂，右仗剑一指，水一口，喝声：“疾!”即存想神将去收邪。此时法师随着进入受患者之屋，进屋时先左撩左脚衣，右脚在门槛上顿三下，念锁门咒，表示已将山魈锁在屋内，无法逃遁。然后法师步“大禹墼龙门长阵罡”，表示以阵困住妖精，即喝令：“神将疾速为吾押出山魈独足之鬼，火急现形疾!”再烧六丁六甲神符。认为如此即能治住山魈。当患家认为情形不那么严重，尚无须请法师时，则用新瓦一片书《天心就平符》，或封人灶中，或带在衣领上，或贴於见怪之处，以作厌镇。
斩蛟
又称伐蛟，专以斩杀为祟蛟精。蛟，古人视作龙属，但不行正道，为害人间。据云亦能兴风作浪，嘘吸雷雨。故凡洪水灾害、水潭风波等皆视作蛟精作怪，常请法师作法驱治。如三十代天师张继先，宋徽宗崇宁间“解州盐池水溢，诏治之，书铁符投池中，怒霆磔蛟龙。”又传徽宗问：“用何将治蛟孽?”对曰：“臣所役者关壮穆(关羽)。”(《龙虎山志》卷六)宋以后雷法兴盛，斩蛟法事往往召遣雷部神将执行，《道法会元》卷五六载有“斩蛟蜃水怪”一法，为斩蛟完整科仪。参看斩蛟蜃水怪。通常在“斩蚊”之后，又在江河深潭处设立铁链符篆等以作镇压。
连天铁障符法
以符咒存想等构成想象的“连天铁障”以隔断瘟疫、邪祟。《道法会元》卷二六六收有其科仪。常用在治瘟疫中的“断后”环节中。断后，意为已为收邪施治，再加保障，使之永远断绝，不再重发。其法首重画《连天铁障符》，画时念咒，反复称上有天罗，下绝鬼路一类含义。如首句画符咒为“九天游奕大将军，统领游奕神兵上张天罗”；当书至符中横竖相勾连形状时念：“四纵五横，龙不前行。禹步治道，蚩尤斩精”，书最后一时念“天界黑地界黑水界黑，墨添黑。鬼道绝，人道通，魔道塞。”用符时须念《连天铁障咒》，步连天铁障罡，罡为三十五步，步迹有曲折勾连之势，实为铁障的模拟：符或用桃木板钉於各处；或用黑纸书；或用屋上仰瓦书；或用砖书。埋在地下；或用铁板书投水中。要在认为何处有瘟疫传来。就施於何处。此法亦常在收捉妖精邪鬼时施行，以障断其逃遁之途
捉鬼
收捉邪鬼的法术。符箓道派普遍举行，正一派尤为擅场。通常以符、咒收捉，认为鬼情严重时则由法师结坛行法。方法甚多。仅神霄派即有雷部捉鬼打鬼法、咒枣捉鬼法、十二将远捉法、九天云路追捉将法、天关地轴四直捉法等。一般在灾疫病患发生时，都认为有鬼作祟，每行此法治之。各派做法不全一致，但大抵以符咒召遣神将捕捉。行法时常想象神将威猛，驾驭雷电、火光前去，或想象有连天铁障、天罗地网等将鬼罩住，有天关地轴籀住鬼脑绊住鬼足等。有的道派还象征性地将鬼“叉”人装水的琉璃瓶中，上贴符印以为镇压。
缚鬼
用想象中的绳索、铁链缚住鬼神。在行捉鬼、考召一类法事中，都有缚鬼一项。源自上古神话传说及汉代巫术。《风俗通义》：“谨按黄帝书：‘上古之时。有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人于树下简阅百鬼，无道理妄为**害，神荼与郁垒缚以苇索。执以食虎。’于是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇索，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。
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