随喜。”这就有了些不食人间烟火的气息了，而且放到那些大得可以装进两个大汉的木箱中的黄白之物，也不叫金银货币，那多低俗。每当这个时刻，都有沙弥尼或是比丘尼，轻轻敲响佛钟，在幽扬的钟声中，无限感激地隆重行下佛礼，“多谢施主随喜功德。”于是在走出寺院后，特别是成在官场中伤尽脑筋搅得一脑瓜全是官司的官员，以及整日斤斤计较恨不得吐口唾沫都能变成一个银角子的商贾，都觉得自身人品心性，得到了一次升华。难怪皇帝陛下要将这佛教定为国教，用以潜移默化地教化万民。感慨之余，不论是官员还是商贾，都要对北面拱拱手，默默感慨浩荡的皇恩。蜀人的聪明才智和那股机灵劲，尤其是那份从骨子里生出来的悠闲，还有那不管生活有多艰难都能见缝插针寻个乐子的自得其乐，不冠绝下，至少也是南瞻洲中数一数二的。这庙会也就越发的受人喜欢，佛教也渐渐地进入了百姓的话题，而不再是茶余饭后聊着吕洞宾大仙什么时候才泡得到何仙姑。这种润物细无声的改变和影响，早在大隋皇帝陛下颁旨之前，就引起了米教、峨嵋剑派、青城剑派、蜀山剑派等与道门沾亲带故的旁系分支或是交好的派别额外的重视。是道门，其实不仅是蜀地，就是整个南瞻洲，提起道门，往往指的都是截教，毕竟南瞻洲作为截教的根基，已经是数千年之久了。截教最大的物点，就是真正的做到了众生平等，有教无类。到目前为止，还从未听过有哪一个愿意拜入截教之人，或者是愿意投到截教分支派系下的，被拒绝过或者是被索取过财物。受到佛教影响和感染的，基本都是苦哈哈地熬着日子的穷乡亲，通教主截教教义熏陶出来的门人，哪怕是旁系分支的门人，又怎么会去阻碍和为难，就算是米教中的贫寒子弟去听听经，喝碗粥，回来学着叽哩咕呶地念上几句佛号，都从来没人做过脸色，或是训斥几句。这也是太上老君的人教和元始尊的阐教对通截教最不齿的地方。等到圣旨颁下以后，对这些与截教同气连枝的门派来讲，更是一个沉重的打击。修练有成的，或是在门派中担任着职位的，还有成了门派嫡系弟子的门人，当然是不为所动，圣旨上又没有禁止其他宗派的活动，更没有要求所有人都必须拜入佛教。象这样的门人又有多少呢，不管哪一个宗教和派别中，数量最大的，永远都是最底层的普通弟子和信众。信仰，都是建立在利益基础之上的，从来就没有过毫无杂念纯粹的信仰存在。宗教外的人如此，宗教内的，同样如此，所以佛教刚踏上南部瞻洲这片土地，就旗帜鲜明地宣布，只要口念佛号，就会心想事成，得到佛祖的保佑，而且来世还会因为信佛积下的功德，在轮回中继续做人，做衣食无忧快乐健康长寿之人。对大字都不识几个，一条裤子都大人穿了孩穿，孩穿了还改给再的婴儿穿，吃饭的时候恨不得把碗都舔掉一层的穷苦农夫农妇来，这可就简单多了，比起道家繁琐的讲究，复杂的条规，念一句阿弥陀佛就可以万事大吉，哪家来得更轻松更方便，越是受教育少的，做出这种判断越是直接。更狠的是皇帝陛下还插了一脚，圣旨中的先不提了，在东部大战时，有多少家中贫寒之辈为了躲避傜投，投身到了佛门庇护下，替佛门种佛田，看护佛林，又有多少人家为了独子独孙不上战场，将本欲攀个粗点的臂膀而送进与道门有点关系的各门派中的儿孙，象当初固执地送去时那样，固执地接了回来，胸前挂上一串念珠，家中悬上一幅佛像，做了个貌似虔诚的优婆塞。反正做这个优婆塞不用剃发，也不用出家，既躲过了九死一生的战场，还不影响传宗接代，这样的好事，打着灯笼火把也难找到。再加上免田税、人头税、免应役，去喝粥时都比别人的稍稠一点，而且佛祖还特没架子，什么芝麻大的事都可以求他保佑，包括家里的鸡多下几个鸡子儿他老人家都可以安排。一连串的组合拳，顿时就将南部瞻洲中所有的散仙、武修、道门旁系分支，都给狂揍了一
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