上了祭祀用的礼器，盟誓不再私自登天问地。”
李何以听的迷迷糊糊，抬头看了看皱眉思索的姬夏，却没有开口询问。
陈健摆摆手示意众人都先坐下，也让那人不再多说。
就在清晨，一艘船从大野泽的对面回来，带回来的还有陈健派去名为互通有无、实则是去探测消息、带回种子的一批人。
种子的事很顺利，但是又听了这些人说了一些南边族群的一些事后，陈健有些紧张。
如今族群的活动范围只有千余里，千余里之外的事并不能全部知晓，甚至于世界对于绝大多数人来说就不过是百里之遥。
但是就如今这个情况来看，想让自己融入的大河诸部这个族群成为将来这个地区的唯一文明和主导者，就不得不收集千里之外的情况。
大河以南千里之外的那个族群，并不是说在技术上展的已经越了夏国，实际上整体的技术水平也就是夏城出现之前的大河诸部的平均水平，铜石并用。
但是那些回来的人的一番话引起了陈健的警觉。
世界是不断变化的，自己族群往前走的时候，其余族群也在往前走。
陈健听到了一个转译过来的、大致意思的词汇，这个词汇证明了南边那个族群已经快要成型。
一个很简单的词汇，绝地天通。
听起来很玄妙的一个词汇，但对于南面那个族群来说，这是影响整个族群的一件大事。
绝地天通，说白了就是断绝了私人或是某个氏族用自己的方式与天地沟通的权利，将神权收归余一人所有，同时以神权为依托和法理做到诸部统一成一个文化族群的事。
换种简单的说法，这就是南方那个族群的一次“宗教”改革，这不亚于弄出了铜与定居，因为以此为依托的是南方族群集权体系的建立。
原始宗教下，神灵是平等的，没有谁比谁高的说法，因为神是以人类社会为依托的想象物，没有一个完整的人类社会就没有一个完整的神系。正如之前草原诸部的土地神与战争神之间的争端一样，无非就是两种生活方式在神权上的争夺。
一开始，氏族领或是祭司掌握一些历法、农时之类的事，他们是可以沟通天地的人。
随着时代的展，即便是同一血缘的氏族迫于生活压力开始迁徙，那些掌握了祭祀方法的人成为了新的氏族领或是祭司，然后用自己的方式将祖先神灵化、展出诸多不同的神系。
再到铜石并用之后，人们开始定居，但是恶劣的自然坏境和原始落后的种植方式很容易出现灾祸，于是人们开始自己祭祀。
久而久之，这种祭祀变得频繁，开始出现大量的祭祀浪费，很多人不再专心从事生产，而专一地成为了忙于和天地沟通的人。
和大河诸部不同，大河诸部在几十年前华粟同盟建立的时候，族群中的先贤智者给出了一种愚弄神灵的办法，将祭祀的用品用“生死所食所用不同”的借口变为了简单粗糙的东西，不会影响族群的展。
本来这种收回神权的方式在华粟同盟成立之后也会逐渐出现，但是华粟同盟成立不久最有威望、有可能将这个族群统合为一个国家雏形的领英年早逝，氏族分裂，但是留下了一个理性祭祀的习惯。
但是南方族群或许走的是另一条路，一条非理性祭祀的路。陈健听回来的人说了一些在南边的见闻，之前的祭祀极为频繁，神职人员过多、很多人号称有沟通天地的能力——其实和陈健做的差不多，声称每个人都能和祖先沟通，但是陈健丰富了这个体系，以简单的实践论偷换了一些概念，并用前世的知识垄断了解释权，争取在死前只要脱离蒙昧这就是好的，但如果按照正常的展度积累技术，这就是作死。
对南边的那个族群来说，时间一久
本章未完，请翻下一页继续阅读.........