“哪泥！咳……哦——”我赶紧掩饰小小的失态。
“博丽的巫女大人是伟大的人。”
“嗯、哼……神是伟大的神，人亦是伟大的人，”似乎依旧有些失态，我补充一句，“我了解她，你不必多说。”
“您是英明公正的神。”
“我不是你的神，”废话依旧，我顺道将灵梦的影像传到他的脑海中，“这个人以龙神的名义交给你召唤龙神的符纸？”
他的身体有一丝颤抖，大概是因为被稍复杂的心念微微冲撞了脑袋，接着他恢复恭敬与平稳，“是的。”
来到外界的几天以来，我观察过不少被我的心念传递所震撼惊奇的人或妖，雅子、伊藤雪、中村健、江户川一……目前为止只有眼前这位虔诚到疑似精神障碍的中年人夫道甘先生以不为所动甚至见怪不怪的态度对待我的心念传递，莫非他已经见识过？在那不知是谁的灵梦化身处感受过吗？灵梦的修行比我高深无数倍，甚至让我即使拥有了博丽巫女的修行传承也依然无法理解，她的化身到底是怎样一种存在我仍觉云里雾里。
不论感到如何奇怪，这是我首次获取幻想乡居民的线索，可是以此刻的情景，我实在不方便以是龙神又非龙神的姿态来咨询他灵梦化身的情报，该如何开口呢？
“伟大的神啊，请恩赐予您忠诚又可怜的孩子。”
“如果我有孩子，至少比你大三十岁……”这句不小心低声嘀咕出来的吐槽不知有没有被他注意到，“咳，我不是你的神，你所需的恩赐也不必向我求取，龙神的巫女就是你所寻求的对象。”
“我的神啊，请接受您的孩子卑微的感激，博丽的巫女大人是一位伟大的人，她将代您宣布圣教的合理与合法。”
“哼……”这人果然不信神，在我原始的理解中，神与信仰几乎密不可分，似乎人们的信仰必须由一个或明或暗的神灵、或至少成其为具体概念的承载物来体现，许多场合下说信仰就是神也无不可，但这两者在夫道甘的身上表现得泾渭分明，他的虔诚非为神灵，而是为了他藏在内心中的别的什么东西，这东西到底是什么我想除了他几乎无人能理解，他为了他的信仰，抬出了所谓的龙神当做信仰的承载之物，而他的追随者们，只能仰视着代表他的信仰的龙神，而无法直面夫道甘内心中的信念，“我无意关心谁代神确立你的合法性，当你见到博丽的巫女大人，代我转告她，‘魔法使与巫女的界限已模糊，伤害你的人与被你伤害的人将取代龙神的职责，阴阳玉所在，就是龙神所在’。”
“是，我的神。”
“我不是你的神。”
他再度把头放低。
“哼。”
至此，我算是对他有了初步而全面的了解，而之前我将问题一分为三向他提问的目的也就不难理解，其中将是否拥有信仰和是否相信神灵分开来询问的意义也在于此，在夫道甘演讲时、我从他的字里行间中体会到的怪异感同样在于此——他的宣讲中不断地重复着“我们应当敬仰伟大的龙神”同时却又孜孜不倦地提醒着众人“我们应当求助于自身而不是向龙神索求”，这两者看似容易理解，其实它们在世俗的宗教学的眼中是严重相互矛盾的，向神灵索求事实上才是对神灵最深层次的敬仰，否则普通而淳朴的人们何需神灵？大家更需要的是粮食才对，这和修行人对神灵的理解并不一样。
夫道甘的信仰深藏于心，至于用以表达信仰的龙神其实只是个包装用的外壳，在必要时是可以更换的，这与追逐现实利益的俗人所创造的诸多类似法律与道德的借口有相近之处，两者同样源于虚伪，目的却不尽相同。
他用以聚拢信徒的工具，既是他的信仰，更多却拜他抓来的龙神外壳所赐，所以他老老实实地回答了我的问题：他拥有信仰，却不相信神
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