为法界缘起说。宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。
四法界（一）事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；
（二）理法界。指诸法平等的理性，即真如；（三）理事无碍法界。是说有差别的事法与平等的理性，互相溶融无碍；（四）事事无碍法界。指一切各有差别的事法，由于理性同一，故能一一称性融通，一多相即而重重无尽。
六相（一）总相。指一种缘起中，具足各种成分，类似所谓事物的全体；
（二）别相。指各种成分有其差别，即事物的部分；（三）同相。指各部分互相依持，同成一总体，即事物的同一性；（四）异相。指各个部分虽互缘而生，仍各别有异，即事物的差别性；（五）成相。指由此各缘起法得成，即事物的生成；
（六）坏相。指各部分仍住自法不移动，即事物的破坏。此六相都两两相顺相成，同时具足，互融无碍。
十玄门（一）同时具足相应门。指一微尘中同时具足一切诸法，互相依存，成一缘起；（二）因陀罗网境界门。指各个法中有无量法，彼此之间互相映现，重叠无尽；（三）秘密隐显俱成门。指说一法即一切法，或隐或显，俱时成就；（四）微细相容安立门。指一切法门均于一念中具足，即极微细中含容一切诸法；（五）十世隔法异成门。指一切法门遍布于“十世”之中，前后久暂，不相隔历；（六）诸藏纯杂具德门。指六度万行，或纯或杂，法法交彻，功德互相具足；（七）一多相容不同门。指每一法中具有一切法，容摄无碍；（八）诸法相即自在门，指诸法融通，相即自在，一即一切，一切即一，重重无尽；（九）
唯心回转善成门。指法界无碍功德，都由一如来藏为自性清净心回转，具足成就；
（十）托事显法生解门。指所有尘法，事事无碍，随一事理，能显法相实相。该宗认为，上述事事无碍教义，皆如来称性之谈，即依本具的圆满性德而起赴感应机之用，谓之性起说。又以理性为众生本具，是因位中本有的性德，亦有称性而现之义。
判教对释迦一代的教法，判为“五教十宗”。
五教1，小乘教。为声闻乘人所说的教法，指说四谛、十二因缘的“阿含经”和《四分律》、《发智论》等；2，大乘始教。为开始由小乘转入大乘者所说教法，指大乘空宗的《般若经》、《中论》等以及有宗的《解深密经》、《唯识论》等；3，终教。为大乘终极的教门，指说真如缘起、一切众生皆能成佛的《楞伽经》和《大乘起信论》等；4，顿教。是顿修顿悟的教门，指不依言辞、不设位次而顿悟教理的《维摩经》等；5，圆教。为圆融无碍的教门，指完全说一乘教理的《华严经》。
十宗1、我法俱有宗。主张人我、法我俱为实有，指已入佛法的“人天乘”
和声闻乘中犊子部、法上部等所立宗义；2、法有我无宗。主张五蕴诸法三世实有，但“人我”非有，指声闻乘中说一切有部等所立宗义；3、法无去来宗。主张诸法现在有实体，过去与未来无实体，指声闻乘中大众部等所立宗义；4、现通假实宗。
主张诸法过去、未来没有实体，现在只五蕴有实体，十二处、十八界则不真实，指声闻乘中说假部及《成实论》、经部所立宗义；5、俗妄真实宗。认为出世法真实，一切世俗法均不真实，指声闻乘中说出世部等所名宗义；6、诸法但名宗。主张一切法只有“假名”而无实体，指声闻乘中一说部等所立宗义；7、一切皆空宗。
主张一切法皆虚幻不实，指般若经等，相当于大乘始教中的空始教；8、真德不空宗。主张一切法都是真如（如来藏）显现
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